圣餐冥想

罗伯特·艾伦·希尔牧师博士 (Dean of the Chapel) preaches a sermon on John 12:1-8 entitled “圣餐冥想.” The 马什教堂唱诗班 performs “When Jesus went into Simon the Pharisee’s house” by Thomas Tallis, and “Like as the hart” by Herbert Howells.

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她买的是为我下葬的日子留着。

精神

星期天我爸爸也起得很早

在漆黑的寒冷中穿上他的衣服，

然后用疼痛的破手

从工作日的劳动天气做出来的

银行大火熊熊燃烧。 没有人感谢他。

我醒来，听到寒冷的声音。

等房间暖和了，他就会打电话，

我慢慢地站起来穿衣服

由于害怕那座房子的长期愤怒，

冷漠地对他说，

是谁赶走了寒冷

还擦亮了我的好鞋。

我怎么会知道爱情的严酷和孤独呢？

（罗伯特·海登）

我们在主日的约翰福音是怎样的呢？ 有那么一刻，约翰打断了我们漫长的一年。 每周读路加福音。 与权威。 但是约翰福音更喜欢，选择，拣选，奖赏什么形式的权威呢？ 啊，很高兴你问……

约翰福音中没有教会，只有对基督的共同体验。 约翰没有领导，只有复活者的言行，我是说被钉在十字架上，我是说化身，我是说精神上的那一位。 《约翰福音》中没有伦理问题，没有美德或罪恶的目录，只有一个命令，爱。 约翰福音中没有等级制度，没有父权制，没有寡头政治，没有教会论。 就是这个：精神。 另一个顾问。 永远和你在一起。 一个通往所有进一步真理的向导。 这怎么可能呢？ 完全正确。 这就是为什么我们有约翰的书信，而不是其他的，因为，很明显，它没有。 这些信还包括：领导力、正统、伦理、教学、形式，等等。 他们从约翰的梦中醒来。 但这是一个多么美好的梦啊！ 一个充满活力的梦想。 一个梦想的精神，导致真理，随着时间的推移。 一种丰满的芬芳，精神在生命中。 正如普鲁斯特所说，“重要的是把平常的事情变成艺术（NYRB）。”

你会知道在伯大尼受膏的故事。 就像我们在记忆中识别事物一样，或者忘记，记住，忘记……

这就像一个“熟悉的”寓言：一个人从耶路撒冷下到耶利哥，看见一个人落在贼中间，就去问他父亲要他的产业。 父亲给了他种子让他种，但大多数都落在了岩石地上。 他向法官上诉，法官不听，然后又向一个不诚实的管家上诉，管家听了，但他偷走了剩下的种子，然后种植它们，它们繁殖了三十倍，六十倍和一百倍。 但他离开了99只羊，去寻找一只迷路的羊。 在路上，他偶然发现了一枚丢失的硬币，把它放在了自己的外衣里。 他想，这就像一粒芥菜籽，虽然很小，却会长得很大。 他回到他父亲那里，说，我不配作儿子，求你叫我作一个葡萄园的工人，照你早晨起行的工价付给我。 你认为哪一个是落在贼中的人的邻舍呢？…I know you remember that one. ()。

香味

也就是说，约翰以某种方式把马可知道的，马太用过的故事，和路加福音的故事结合在一起，而路加福音和马太都没有使用过的故事，并加入了他自己的特殊成分，约翰特有的酱汁。 也可能是编辑人员重新编辑了这一段的部分内容。 根据记录：约翰把犹大加为吝啬鬼； 约翰又加上了犹大的动机，不是那么慷慨，是贪婪； 约翰没有遵守马可的道德训诫：“因为常有穷人和你们同在，愿意的时候就可以向他们行善。” （但马修显然也抹去了这句话，天知道是什么原因。） 约翰也把马可写的，马太抄写的结论放错了地方，抹去了，无论福音在世界上哪个地方传播，她所做的事都会被传扬，以纪念她。 约翰也忽略了重复耶稣说玛利亚的行为，她为我做了一件美丽的事。 换句话说，《约翰福音》里所说的并不是为了纪念她，尽管在世界上其他地方可能是这样。 最微妙的是，马克和约翰都使用了一个罕见的形容词，由英语单词“pure”翻译而来，这个词的词根与“faith”一词相同。 福音书重复了申命记第15章的训诫，“穷人永远存在”，这并不是要贬低对穷人的关怀（对我们来说如此重要，这是正确的），而是要将福音核心的芬芳和奇迹提升到最高水平。 （在这里，布尔特曼听到的是一股弥漫在世界各地的灵知、知识的芬芳，这或许是对的。）

约翰独自一人，房间里充满了香味。 这就是他的观点。 香，神圣的感觉，巨大的神秘，神圣的概念，存在。 在这段经文中，复活先于受难。 在这篇阅读中，钉十字架仅仅是一个即将到来的化身的场合。 化身是一种持久的芬芳，在这种阅读中，芬芳丰满。 那芬芳的圣餐提醒，那芬芳的福音提醒，那芬芳的主日提醒我们自己，我们个人的死亡。

朋友

我的朋友谈到他的事工时说：“我们试图帮助人们发现他们的属灵一面，这样他们就可以为世界带来美好的改变。” 这就是我们试图在这个讲坛上做的事情，试图帮助人们发现他们的精神方面，这样他们就可以为世界带来美好的改变。

很久以前，我们的诗人朋友乔治·赫伯特沿着同样的思路写道：

爱欢迎我，但我的心却退缩了，带着尘土和罪恶。

但目光敏锐的爱情，看着我从第一次进门就变得懒散，

走近我，温柔地问，我缺什么了吗？

一个客人，我回答说，配得上这里。爱说，你就是他。

我是无情的，忘恩负义的？ 啊，亲爱的，我不能再看你了。

爱拉着我的手，微笑着回答：除了我，谁造了眼睛？

真的，主啊，我把他们嫁给了我，让我的耻辱去到该去的地方吧。

爱说，你不知道是谁承担了责任吗？ 亲爱的，那我就服侍你。

“你必须坐下，”爱说，“尝尝我的肉。” 于是我坐下来吃了起来。

为此，为了感恩圣体，我们聚在一起，在同一个地方，在同一个时间，进行主日崇拜。 我们中的一些人学习这样做，学习这样做，作为孩子。 有一年，一位朋友在平安夜带着她的孩子们去做礼拜。 之后，她分别问6岁、8岁和11岁的孩子，他们最喜欢什么。 他说：“我特别喜欢这支蜡烛，只是蜡滴在我的手指上很疼。 她说：“我喜欢圣餐，喜欢唱诗班的音乐吸引我们一起向前，一起进入圣餐。”11说，“我喜欢你去过教堂后的感觉。” 6、8、11——他们醒过来了。 奶奶也是。 在这里，这个主日，默想圣餐，我们也可以。

罗恩·德沃金（Ron Dworkin）在去世前写道：“我将把这两种观点——生命的内在意义和自然的内在美——作为一种完全宗教化的生活态度的范例……这些信念不是一个人可以从余生中孤立出来的。” 他们参与了整个人格。 它们渗透在经验之中：它们产生骄傲、悔恨和激动。 神秘感是这种刺激的重要组成部分。 （nytrb, 68,3 /13）。

是的，我们当前的悲剧有日常的根源，根源于人类日常的弱点。 明天一觉醒来，你可能会列出每天与我们相遇的隔阂的小阵雨，远远早于我们被悲剧的大雷雨淋湿。 我们正生活在国家悲剧的阵痛中，昨天成千上万的人聚集在波士顿，波士顿公园，证明了这一点。 这次聚会是一个共同的、共同的见证，见证了正在展开的国家悲剧，这场悲剧的根源是深刻的、纠结的、个人的、日常的……

Premature resignation
Partial self-awareness
Indirect criticism
Cold honesty
Inflated responsibility
Excessive enjoyment
Needless worry

Wasted time
Careless haste
Misguided loyalty
Postponed grief
Avoided maturation
Partial planning
Unconscious entitlement
Pointless earning
Self-serving posture
Thankless reception

几年前，我那位悲痛欲绝的朋友写到了他的存在，他为失去妻子而挣扎和思考……

她的死让我感到空虚。 甚至震惊。 这种空虚感持续了一年。 然后，两年前，我开始碰到一些东西，我终于给它起了个名字。 “存在”。 这是我第一次接触这个世界的神秘角落。

我感到措手不及和尴尬，但随着时间的推移，我开始体验到只能用耳语来形容的东西在我耳边悄悄响起。 所以，我开始与诗歌作斗争，我想我听到的是：

上帝就像我的呼吸一样近

我的心脏搏动着我的胸膛

没有搜索显示存在；

只有疲惫，悲剧，和

失败会磨炼我的眼光

我能感觉到

谁回应我的存在

需要有耐心的恩赐

（F Halse， 2001年8月16日在Kennebunk Pond的主显节）

耶和华说：“她买了这地，是为我下葬的日子留着。”