亚历山大传统中的费尔多西和内扎米：穿越“神话的形成”
蒂娜Famin
学生Dina Famin， Andrea Guttormsen Wetzler和Emily Yoder在大英图书馆的“亚历山大大帝：一个神话的形成”展览中。
“亚历山大大帝：一个神话的形成”是大英图书馆的一个临时展览。据展览的策展人之一厄休拉·西姆斯-威廉姆斯（Ursula Sims-Williams）说，展览的六个用颜色编码的房间是为了模拟一天从黎明到夜晚的流逝，从亚历山大传说的诞生到亚历山大本人的死亡。这个主题在策展人的叙事目标上很明显，但在实践中很有趣，因为Roberta Micallef教授表示，她认为这些颜色与气候相对应，从陆地到海洋，代表了身体的旅程，而不是生命周期，我也同意这个观点。每个房间都对应着亚历山大传奇的一个侧面，它们的标题依次是：“人与传奇”、“正在形成的征服者”、“建立帝国”、“亚历山大的人际关系”、“神秘的探索”和“旅程的终点”。“神秘探索”部分包括一个额外的互动展览，一棵生命之树，它可以预测站在投影屏幕前的博物馆游客的命运。轮到我的时候，我得到了幸运：“骄傲会导致失败，所以要仔细考虑你处理事情的方式。”尽管厄休拉解释说，作为策展人，他们避免了像“你会死”这样的危险命运，但我的命运似乎还是有点不祥！
厄休拉还解释说，这个展览是为了让更广泛的人参观而设计的：尽管我们是一次学术之旅，但我们也看到了小学的学生团体，以及各个年龄段的临时游客。《亚历山大传奇》似乎不为大众所知，所以我认为我们的目标不只是展现这个传奇本身，而是让人们了解它的存在。因此，该展览还以文学、电影和流行文化中对亚历山大的现代描绘为特色，将传说与源头联系起来。参观者的多样性要求每个人都有不同的方式与材料互动：学生们被引导通过故事元素来识别情节结构和进展，并鼓励他们自己创造来展示他们的知识。另一方面，我们小组的成员主要看了手稿格式，图片细节，并对阿米尔·胡斯劳的插图滔滔不绝，这幅插图装饰了企鹅版希腊亚历山大传奇的封面。当我们参观博物馆的时候，我在想它是一个学习/曝光工具的方式，将展览开始时更熟悉的历史基础与可能令人惊讶的手稿结合起来，展示了传说及其元素的多样性，比如亚历山大的澳门威尼斯人注册网站身份的变化和奇迹方面。最后，由于我来自XL 343的背景，展览中选择的波斯手稿和元素很有趣，特别是他们按照传统绘制的亚历山大的肖像。
展览围绕希腊亚历山大罗曼史展开，当参观者走过时，墙上印着文本（以及一些历史文件）中的引文。第一个展厅名为“人与传奇”（The Man and The Legend），展示了亚历山大的人生轨迹及其遗产的形成，包括普鲁塔克（Plutarch）的《亚历山大传》（Life of Alexander）、一块巴比伦碑、一名埃及学生撰写的亚历山大可能写过的讲话稿副本，以及一份早期的《希腊罗曼史》（Greek Romance）副本。其中一节描述了亚历山大在适应不同文化的过程中呈现出的不同面孔，其中包括15世纪的苏格兰文本中的“中世纪亚历山大”象征着他长着野猪般的獠牙，18世纪的Ge 'ez卷轴中的“基督徒亚历山大”，以及内扎米的Iskandarnamah副本中的“哲学亚历山大”。这份手稿由Bihzad绘制，日期为1494-1495年，在阿富汗，描绘了亚历山大“被包括亚里士多德、苏格拉底和柏拉图在内的七位圣人包围”，同时他“质疑宇宙的起源”（《亚历山大大版印刷指南》11）。指南解释说，“亚历山大在画中的特征故意模仿艺术家的赞助人，赫拉特的苏丹侯赛因·巴卡拉，把他描绘成第二个亚历山大”（指南11）。在这个展览室里，波斯亚历山大与其他传统的亚历山大一起展示，以说明他的广泛影响和适应性，以及统治国家采用亚历山大作为权力合法性来源的趋势。第二个房间名为“正在形成的征服者”（A Conqueror in Making），从对亚历山大传奇的早期写作及其用途的描述，转向了这部浪漫小说中给他的过去。房间里分别有他的母亲奥林匹亚斯和他的马比塞弗勒斯的展览。在这个房间里，我们首先看到亚历山大作为达拉布的儿子适应了波斯传统，但它不是沙那玛，而是莫卧儿12世纪达拉布纳玛的副本（Abu Tahir Muhammad Tarsusi, 1580-1585）。
在第三个房间，“建立帝国”，我们第一次看到沙纳米。准确地说，是五份。它们依次描绘了亚历山大安慰垂死的大流士(伊斯法罕？达利斯之死（孟买，1849年），亚历山大与波罗斯之战（印度，约1616年），亚历山大会见婆罗门（印度北部拉焦尔，1719年），亚历山大访问克尔白（设拉子，伊朗，16世纪后期）。前三份手稿说明亚历山大既是一个征服者，也是一个和平的人，因为他安慰大流士，他以一种正当的方式接管了自己的波斯王权。前两份手稿，亚历山大和大流士，一起展出，后者绘制的风格类似于迪克戴维斯的Shahnameh的插图。在这个房间里展出的另外两份沙纳米手稿中，亚历山大是一位超越希腊和波斯的皇帝，现在优先考虑的是学习和宗教。因此，房间的第一部分展示了他的权力上升，而第二部分展示了他后来的行为，特别是亚历山大在第一个房间向我们介绍的“哲学”的过渡。在这个房间里，我们看到六本尼扎米的作品（分数：尼扎米七本，费尔多西五本）。虽然Nezami的文本主要将亚历山大描述为哲学家国王，但选择的插图更多地说明了他的扩张，这很有趣，因为Shahnameh手稿几乎同样将他描述为征服者和知识分子这个房间里的其他元素说明了亚历山大对欧洲国家军事遗产的适应（例如，17世纪俄罗斯手稿中亚历山大和德米特里亲王的比较，或者亨利·弗雷德里克亲王1607年盔甲中对亚历山大力量的引用）。
接下来，我们从战争转到爱情，进入一个标有“亚历山大传奇”的粉红色房间，展示了亚历山大传奇中异性恋和同性恋的传统。在这个房间里获胜的不是Nezami的浪漫，而是Ferdowsi。亚历山大的滥交被展示在三本Shahnameh上，描绘了他对哈鲁姆的访问，哈鲁姆是女人的城市，(大不里士？（1536年，伊朗），他与Rawshanak（1590-95年，伊朗加兹温）的婚礼，以及他与一位印度公主的婚礼（1438年，印度苏丹国）。相比之下，被选中的Iskandarnamah作品是亚历山大访问Nushabah（艺术家Mirza ' Ali，大不里士，伊朗，16世纪中期）（分数：Nezami 8， Ferdowsi 8）。《佚名散文诗》就是在这个房间里展出的，因为亚历山大在那里是最淫乱的——我们和厄休拉都在一个晚上提到了40个处女——但展览本身并没有。相反，房间的焦点是两个现实之间的紧张关系：亚历山大的异性恋和同性恋遗产。去年，当我向同学们提到我正在学习XL 343时，许多人的反应是亚历山大是一个明显的奇怪人物，是对他的主要印象，所以这次展览通过展示亚历山大在西方世界之外的形象，以及我们现代解读之外的形象，挑战了这种观念。我想知道，而且现在仍然想知道，普通观众对中世纪亚历山大的传统印象如何，因为正是这种传统主导了这次展览，尽管展出的第一件展品是公元前2 -1世纪的大理石半身像“古典亚历山大”。通过这种方式，展览将故事中熟悉和不熟悉的方面结合起来。
隔壁的房间可能更奇怪，因为它展示了另一种类型的浪漫小说，奇迹文学。这个深蓝色的房间名为“神秘的探索”，从一张墙壁大小的埃布斯托夫地图（约1300年，德国北部的埃布斯托夫）开始，在第二次世界大战期间被摧毁。这个房间很暗，一面墙上的圆形窗户里展示着几乎没有灯光的手稿，以模拟奇迹和距离。虽然这设定了展示的气氛，但它使细节变得困难！在这个房间里，策展人的诡计似乎最为突出。首先是气氛照明，黑暗，不同寻常的物品展示（第二面墙，仍然是昏暗的灯光，展示了与其他房间相似的手稿，没有窗户的假象），最后是生命之树，这是展览的一个互动部分，将观众与贯穿整个浪漫故事的命运主题联系起来。各种各样的资料说明了亚历山大旅行的广度，包括托马斯·德·肯特的《罗马骑士》，科普特的《亚历山大罗曼史》，俄罗斯鲁克木版画，阿米尔·胡斯鲁和贾米的罗曼史，以及《先知的故事》和《创造的奇迹》。房间里还有费尔多西和内扎米的作品手稿（分数：内扎米10分，费尔多西11分），说明了亚历山大的功绩和他所看到的奇迹。Shahnameh手稿描绘了Kay Kavus的飞行器（伊朗，1486年），以展示主题的移植，亚历山大杀死一条龙（伊斯法罕，伊朗，1614年）和一条会说话的龙（设拉子，伊朗，约1420-1425年）。比起奇迹本身，这些作品更多地展示了亚历山大对奇迹的反应：重点放在他的性格和英雄主义上，这是一部虚构的编年史，目的是为了说明亚历山大的国王身份。在之前的展厅里，沙赫纳米被用来描绘亚历山大国王的形象，现在我们看到他是一个旅行的英雄，龙的出现可能是为了向观众介绍一个熟悉的生物。《Iskandarnamah》更多地说明了亚历山大所遇到的生活的广度；插图描绘了塞壬（伊朗，1410-1411）和生命之水（艺术家Talib Lala，设拉子，伊朗，1665）。这次展览的元素和传统的广度令人震惊，它们不像“建立帝国”展厅那样本地化，这表明从解释或展示浪漫主义的传播到参与其主要主题的转变。
“旅程的终点”开始于一个手稿室，展示了亚历山大最后几天的版本，结束于一个次要的房间，里面有Nectanebo二世的石棺复制品和一幅18世纪的威尼斯画，“亚历山大墓前的圣西索斯”。这些突出了亚历山大死亡的模糊性，以及他最终安息的地方未知的事实。本部分的费尔多西手稿涵盖了亚历山大最后时刻的全部内容：首先，他的死亡预言（1300年左右的伊朗或伊拉克），然后是死亡本身（加兹温，伊朗，1585-1586），最后，他的棺材被搬运的图像（伊斯法罕，伊朗，1640）。Nezami的Iskandarnamah没有出现在这个部分（最终得分：Nezami 10分，Ferdowsi 14分）。死亡的气氛（或夜晚，就像布满星星的房间所唤起的那样）并不严肃，但它比前一部分更平静，前一部分以神秘和悬念为主要情感。在了解亚历山大之后，甚至站在他的立场上站在生命之树前，我们现在向他告别，展览的最后元素再次回到了传说和评价的想法上。
《神话的形成》结合了东方和西方版本的亚历山大传说，并包括了许多尼扎米的《伊斯坎达纳玛》和费尔多西的《沙纳米》的波斯元素。这两本书没有按时间顺序展示，以展示一个传奇人物在特定文化领域的旅行，而是与世界各地的亚历山大传统进行了对话。虽然对XL 343的亚历山大罗曼史元素很熟悉，但这次展览让我接触到了更多。代表性较低的元素，如斯拉夫传奇，提出了我希望在以后的生活中探索的问题，如17世纪的俄罗斯手稿（有神奇的无耳大象）和阿尔巴尼亚亚历山大传奇，其中将亚历山大插入弗洛里蒙特传奇。同时，它引导我思考展览的叙事，结合主题和区域展开的故事，巩固了我对亚历山大传统的兴趣。
6件内扎米的作品依次描绘了亚历山大决定入侵波斯（孟加拉，1531-1532）、高加米拉战役（阿富汗赫拉特，约1490）、对背叛大流士的人的处决（印度，1460-1475）、“恳求一个偶像”（艺术家穆昆德和拉尔拉合尔，1593-1595）、他与俄罗斯人的战斗（印度，1460-1475）以及他对五座寺庙的破坏（伊朗，16世纪）。