修正尸体：绿死
我们是人类吗？ 第三届İstanbul设计双年展（2016）旨在从历史层面观察“人”这一范畴的发明，将这个简单而怪异的问题视为紧迫而古老的问题。 双年展的策展人比阿特丽斯·科洛米纳和马克·威格利进行了一次考古发掘，从最小的亚原子层面一直延伸到外太空最远的地方，也就是旅行者号探测器自1977年以来每天前进100万英里所到达的地方。 作为他们的考古遗址，他们选择了“人类”，以及它所触及的一切。 这种人类领域的无限延伸是标志性的1977年的主题 十的幂 雷和查尔斯·埃姆斯拍摄的视频，放大了16 米向内，1024 米外。 十的幂 实际上是人类的力量，拥有所有提升（和下降）的技能。
正如Colomina和Wigley所指出的那样，设计是考古学的逆向操作：它展望所有可能的未来，而考古学则试图保留可能的过去。 [1] 但要汇编一本囊括所有可能梦想的未来的选集，就必须请教考古学。 与过去两年的设计不同，这次双年展关注的是设计现象——这是与 智人。 它将人类视为一个实体，生活在自己的设计中，“就像蜘蛛生活在自己身体内部构建的网络中一样”。 [2] 从人类两秒钟的社交媒体表现到200年的工业设计冒险，双年展包含了地球上整个20万年的人类经验。 第三届İstanbul设计双年展通过成为人类的多媒体纪录片，从双年展的两年协议中解放出来。 双年展将设计视为地球上的地质层，表明我们的日常生活由“数千层设计的体验组成，这些设计不仅延伸到外层空间，也深入到我们的身体和大脑”。[3] 一切都是精心设计的，“从我们精心设计的个人外表和在线身份，到周围的个人设备、新材料、界面、网络、系统、基础设施、数据、化学物质、有机体和遗传密码。”[4] 没有设计没有触及的地方。 它已经渗透到有机和合成系统的日常循环中。 所有水的热量、运动和化学性质都受到了影响。[5] 在城市里，即使是最普通的呼吸也有一份“成分”清单，其中可能包括意大利面——水蒸气、除臭剂、驱蝇喷雾和烟雾。
这本小书是Lars m<e:1>勒出版社作为双年展的一部分出版的，书中有一张克里斯·乔丹拍摄的照片，上面是一只被冲到北太平洋珊瑚礁岸边的死鸟的尸体。[6] 它还有一份配料表：塑料瓶盖、塑料叉子、销子和塑料袋残留物。 由于环境污染和过度捕猎，许多物种面临栖息地丧失和灭绝——这是人类设计的现实，这一点也不奇怪。 正如两年一度的宣言所证明的那样，“设计甚至是忽视的设计，”[7] 这种类型的设计可以采取有趣的形式。 当然，人类设计的统治还有更明确的形式。 像其他杂食性物种一样，人类以动物为食。 与其他杂食动物不同的是，它还能将动物尸体转化为产品。 换句话说，是人类设计了它们。 有了一套完善的工具，人类甚至可以设计出替代狩猎的方法。 智人 饲养它所使用的动物，在食品生产中节省时间和精力，同时设计操作以防止其他动物捕猎这些饲养的动物。 它甚至培育不同的动物来放牧那些被利用的动物，并开发化学物质来伤害动物，从而可能损害粮食生产。
人类设计的最新操作是人工智能来管理所有其他操作。 农场已经变成了数字化，甚至数字化的工业环境，使用动物身体作为原材料。 为了成为高利润率的理想产品，尸体可能必须经过基因改造——设计死亡动物尸体的过程在动物出生之前就开始了。 一旦出生，它就会从孵化器中获得爱和热量。 但在成长过程中，动物的身体也暴露在人工照明下，刺激其脑垂体，加速达到性成熟和生育的过程，诱使身体充分利用其遗传能力。 在达到足够的生长后，将其杀死、拔毛、碎成碎片并包装。 机器人（人类忠实的终结者）然后用死鸡的尸体制作炸肉排包。 对于那些机器人无法完成的任务，他们会使用“不合格”的人类工人，然后用他们的身体和灵魂模仿机器人。 对于许多城市居民来说，他们被人为的诡计所包围，被食品杂货所喂养，“鸡”这个词所暗示的第一个形象就是这个包装好的尸体，甚至只是煮熟后的尸体。
那死人的身体呢？ 在一个效率最高的时代，死去的人也变成了可以利用的东西：生物资本。 （或者生物垃圾？） 在双年展的大型装置“流动：江南的化妆品协议”（2016）的一个相当隐蔽的区域，建筑师二人组Comm在 Accounts放置了一个LT-28的小模型，即人体性格的碱性水解系统。 这个系统将人体溶解在碱液中，变成植物的营养混合物，否则只留下骨头碎片。 通过在短短几个小时内复制人体的正常衰变，这项新技术不仅仅是引入了一种新的死亡习俗——它呈现了对死后时间的全新理解。 在人类与自然交流历史上的关键时刻，尸体突然转变为一件肥沃的物品，引发了人们对尸体地位的质疑。 碱性水解最初是一种动物粪便处理服务，现在由 智人 处理人体不仅仅是为了自己的利益，也是为了所有生物的利益。 也被称为重燃，生物火化，或绿色火化，碱性水解的碳足迹远小于常规火化。 这是迄今为止最环保的死后选择——也许除了佛教的天葬，在那里尸体被分解并喂给秃鹫，直到只剩下骨头，或者琐罗亚斯德教的沉默之塔，一种设计用来让尸体腐烂并被食腐动物吃掉的结构。 与这些选择相比，现代碱水解过程可能更安静，更清洁，尽管只是基于无菌的当代卫生概念。 无论如何，无论是在土壤下，在天空中，还是在钢铁机器中，人类的生物资本都是其他生物的食物。
目前的土葬和火葬的能力有限，以及对大多数传统尸体处理方法对环境的不利影响的担忧日益加剧，促使人类考虑像这种替代方法。 如果碱水解过程变得普遍，将会有有营养的液体系统地流动和扩散到各处，渗入地球，渗入我们的空间和我们的生命——一个全新的设计层面，仍在不断变化，需要在不同的意义领域进行讯问。 这就是为什么Comm在 Accounts使用“Going Fluid”这个短语作为他们的装置标题。 它探索了碱水解的过程，同时也探索了所谓的江南社区中人体设计的发展。 作为韩国蓬勃发展的整容业的大本营，江南区的城市肌理正在被重新设计，以适应同样在接受外科手术式重新设计的人群。 作为另一种处理尸体的方法，碱性水解同样重新设计了它的直接环境，改变了人类处理尸体的方式以及我们组织城市空间的方式。
如果墓地被认为是与现代城市的卫生理想相矛盾的无功能空间，那么也可以将碱性水解视为“好设计”传统的延续。 一个从宗教中解放出来的世界使之成为可能。 理论家米歇尔·福柯（Michel Foucault）声称，时间范畴在19世纪从其宗教神圣性中解脱出来，尽管空间的去圣化更加顽固。[8] 墓地仍然是有争议的、半神圣的空间——或者，正如福柯所说，是异托邦。 随着死亡越来越被视为一种疾病，一种可以传染给生者的疾病，这种部分去圣化使得墓地从城市的中心，靠近教堂，转移到外围。[9] 碱性水解是该脱硝过程的最后阶段吗？ 然而，必须承认，我们的世界面临着越来越缺乏空间的局面。 就连福柯也开始关注现代城市中身体的分类、储存和流通等现实问题。
对卫生的日益关注、大都市人口的不断增长和相应的空间短缺、某些空间被神圣化的消解、过度工业化、对生产力最大化的痴迷以及日益增长的生态问题，这些都可能解释为什么像碱水解工艺这样的设计出现了。 然而，强烈的批评仍然存在：从宗教的角度来看，这个过程是对人体的不尊重吗？ 将人体视为废物、过剩或疾病的想法在世俗思想流派中也存在争议，这些思想流派将人体置于宇宙的中心。 比达·芬奇早一千年 维特鲁威人在1490年完成的，有 Vastu Shastra梵文科学作品，将人体视为微观世界和宏观世界，并以此为基础来决定构造元素的位置、功能、高度和构造顺序。[10]
当被认为是“以人为本”设计方法的一部分时，碱性水解是激进的。 人类最新的设计可能是澳门威尼斯人注册人体地位的范式转变的一个重要标志。 将新鲜的人类尸体转化为植物食物能取代化石转化为石油基产品吗？ 如果设计确实是考古学的逆向操作，那么它应该继续挖掘更美好的未来，无论当代环境多么黯淡。
A l在ger versi在 of this essay was published in Turkish at Istanbul-based 在line publicati在 廖 在 April 4, 2017: https://manifold。press/olu-beden-tasarimi-yesil-olum
Ecem Arslanay
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[1]Beatriz Colomina and Mark Wigley, 我们是人类吗？ 《设计考古学札记 (Zürich: Lars Müller, 2016), 10。
[2]如上,9。
[3]Beatriz Colomina and Mark Wigley, “Theme: The Design of the Species: 2 Sec在ds, 2 Days, 2 Years, 200 Years, 200,000 Years,” 我们是人类吗？, 3rd İstanbul Design Biennial, accessed November 7, 2019, http://arewehuman。iksv。org/exhibiti在/。
[4]如上,9。
[5]如上,12。
[6]出处同上,14
[7]Colomina and Wigley, “Theme: The Design of the Species,” http://arewehuman。iksv。org/exhibiti在/。
[8]米歇尔·福柯，《其他空间，异托邦》，译。 Jay Miskowiec, 建筑，运动，连续性， (October 1984): 1–2。
[9]如上,5 - 6。
[10]Colomina and Wigley, 我们是人类吗？ (Zürich: Lars Müller, 2016), 146。