软政治：废奴主义妇女针线活的摩擦
纺织品被认为是柔软的东西，充满了关怀和记忆。 出席我们的 在最脆弱的时刻，他们轻拍眼泪，擦去混乱，襁褓脆弱的身体，掩护 下体。 被子的重量让我们感到安慰，其形式上的熟悉保证了连续性。 I investigate the persistence of these textile narratives, their alignment with 女性气质的文化建构，隐性女性在服饰背后的地位，以及她们的文化建构 散漫的部署。 本文澳门威尼斯人注册网站研究了美国妇女的装饰针线活及其发展趋势 关系，在文化想象中，带着温柔、伤感和怀旧。 有什么 沉淀在刺绣中，作为媒介、技术和话语结构？ 什么摩擦 在它的文化建构、使用和战略之间的关系中嵌入了什么 部署? 在《软政治：废奴主义妇女针线活的摩擦》一章中 在我的论文中，“我澳门威尼斯人注册网站研究了19世纪30年代至50年代废奴运动中白人女性的工作，以探索工作的政治意义这些更广泛的问题，这些问题一直被视为“工作”和“政治”领域之外的范例。” 这篇文章概述了我对这部分论文项目的初步澳门威尼斯人注册网站研究。
即使到了19世纪30年代，针线活也被认为是一种怀旧的家庭象征 代表归化的“妇女工作”(无工资，但被认为是一种流露 爱)，这是一种与想象中的、工业化前的过去有关的实践。 针线活的练习和 19世纪的话语将女性刺绣与女性形象联系在一起 “殖民地女主人”和“共和母亲”同时庆祝妇女的 作为母亲和道德行为者的国家影响以及建立不同领域的话语。 这一论述创造了一个概念性框架，将这种影响束缚在 家（既是一个字面上的空间，也是一个概念上的空间），是与“家”的概念相对立的 公共空间是公开的政治、快节奏、交易主义和男子气概的空间)。 我认为，女性也利用这个框架为自己创造空间，为她们的“家庭”纺织品注入政治分量、公众评论和市场精明的美学。 他们用柔软作为刺穿的工具。
在《软政治》（Soft Politics）中，我通过澳门威尼斯人注册网站研究女性的反奴隶制纺织品来理解这种情结 她们在政治运动中对女性气质、温柔和家庭生活的动态部署 这充其量只能让女性成为参与者。 美国反奴隶制协会 1840年在妇女充分参与和第一次妇女权利的问题上分裂 1848年的大会是为了回应伦敦会议排斥女性代表而计划的 世界反奴隶制公约。[1] 然而，妇女继续参与废奴运动 运动的演讲者，筹款人，作家，甚至组织者和他们自己的成员 反奴隶制协会，缝纫协会和反奴隶制博览会。 妇女公平和筹款工作 是19世纪40年代和50年代反奴隶制运动的主要收入来源，一个 使她们能够参与政治，同时保持与国内女性的联系。[2] 这些集市是 复杂的澳门威尼斯人注册行动，由大型女性委员会组织，以出售为特色， “国内工艺品”，否则将被理解为无偿产品 一个优雅、有教养的女人的劳动成果，而不是政治化的物品或出售的物品 补偿。 出售手帕，针线书，花式刺绣，工作袋，和 在反奴隶制集市和集市上的其他工艺品让妇女有机会将自己视为 政治演员和挣钱的人，虽然仍然与家庭生活，道德， 缝纫圈，和妇女的“仁工”。[3] 这些交易会既证实了妇女的家庭（“装饰”）追求的经济价值，也证实了她们的政治力量； 很多物品 无论是在物质上还是在美学上，它们的销售都表明了它们的制造者（和购买者）的政治倾向 承诺。[4] 这些物品中有一件摇篮被子，在波士顿女性反奴隶制协会出售 1836年的博览会。 虽然物品没有签名，但它对应的是Lydia Maria Child的被子 描述了在这个集市上的制作和销售，暗示了一个伟大的人的血统 十九世纪早期的废奴主义者[5]
作为由装饰艺术信托基金资助的澳门威尼斯人注册网站研究之旅的一部分，我花了 2018年夏天的部分时间将被送往历史悠久的新英格兰皮博迪博物馆的档案馆 埃塞克斯博物馆和威廉斯堡殖民地博物馆考察废奴主义纺织品（图1和图2）。 在历史悠久的新 英国，我遇到了 这个被子，缝在一个不起眼的，经典的昏星图案。 的 被，一个摇篮被子，是为儿童的床，是很小的（只有36 × 46） 几英寸)，并用精细的手工缝制。 它的颜色是柔和的，是一种积累 粉红色、蓝色和棕色星形图案的印花棉布； 乍一看，这不是一个 非凡的被子。 然而，制造者显然辜负了被子的期待之家 摇篮，利用隐含的对母性的期待，感怀的场景作为插入一个 明显的政治信息。 在被子中央的星星上精致地印着一段手写的诗节 伊丽莎·李·卡伯特·福伦的诗《记住奴隶》：“母亲！ 当你在孩子/你身边时 在爱中紧握你的双臂。/当你怀着感激的喜悦/抬头望向天上的上帝，-/思考 一个黑人母亲，当她的孩子被带走，卖给一个小奴隶——哦，卖给那个穷人 妈妈祈祷!”
这首诗展示了贯穿母亲关系的政治风险 和家庭场景，要求女性考虑她们的时刻之间的对比 相对平静的家庭和残酷的奴役。[6] 它利用了被子的柔软，并将其与政治评论的穿刺形成对比。 虽然 这首诗确实继续对“可怜的年轻奴隶，/他从未感受过你的快乐”表示同情 这条被子上的第一节含蓄地质疑了白人家庭的爱和快乐， 要求玩家考虑它是否基于剥削和排斥 别人。[7] 被子要求那些遇到它的人分裂他们的意识，反驳这个概念 被子，或一般的纺织品，是用来包裹、保持和安慰的。
安吉利娜·格里姆格是已知的为数不多的加入过 废奴主义运动，将这种形式的纺织品激进主义的纹理维度逐字化 她作品中的反奴隶制运动。[8] 在她的《对南方基督教妇女的呼吁》中， grim<e:1>写了反奴隶制社会中女性所做的分层工作 道德劳动和体力劳动的概念在她描述创造反奴隶制的工艺品 在筹款会上出售。[9] 她帮助证实了妇女的反奴隶制工艺经常涉及 一个想象中的被奴役的人的身体的物理表现，写女人是 "讲述有色人种所受的苦难，为他们的解脱祈祷，并代表他们的命运 跪着的形象不断地出现在公众的视线前——书包和针线书、卡片架、钢笔雨刷、针垫等。 连北方的儿女也在他们的手工上刻字， 愿我们的针尖刺破奴隶主的良心 她的作品始终如一 强调了妇女可以通过以自己的辩论为中心来重塑政治辩论的方式 文化建设作为道德、宗教的家锚； 讽刺的是，他们在国内的立场 成为他们出现在公共领域的正当理由。 在她对 废奴主义妇女的手艺，格里姆格灵巧地将基督教道德、母性编织在一起 影响力，纺织品的生产，公众的存在，和针通过的纹理对比 布唤起了“无辜者”政治评论的力量。
我的作品考虑了“无辜”主体地位的主动建构，它与假定的纺织品仁慈的关系，以及它的政治显著性的局限性。 在19世纪早期的背景下， “无辜”是强加给两位女性的主体地位（“受保护”，不受紧急情况的影响） 世界的政治和经济由体制和子女组成，是他们的信号 依赖性，因此，他们被排除在完全公民身份之外的理由。 然而,它 可以作为妇女和儿童（通常是白人妇女和儿童）的战略主张， 尽管废奴主义者也努力将这一类别扩大到黑人妇女和儿童)。 通过 宣布她们情感上的纯洁，她们作为“道德母亲”的地位，女性为自己的行为辩护 政治平台。 但我的澳门威尼斯人注册网站研究对这些说法的种族动力和 无论它们是否有助于强化或削弱女性气质、家庭生活、 去政治化的存在。 不过我发现了一些有趣的装饰 非裔美国妇女在这一时期的针线活，不希望粉饰 在废奴运动中，大多数妇女参与了这些具体的反奴隶制运动 惯例是白色的。 在这些女人的手中，是什么（或谁）做了摇篮被子的对比 一个是慈爱的白人母亲，一个是操劳的黑人母亲，一个是失去亲人的黑人母亲？ 这些 制造者利用了并置的摩擦力，对比了针的尖锐刺穿和 信息与母亲的拥抱的被子，女性的装饰绣。 这 形式上的对比巩固了第二种并列，一种是他们自己的白人身份和那件事之间的并列 奴役的人。 但这第二种并列的地位也起到了比较的作用， 这是白人妇女呼吁人们注意她们自己的无偿劳动的机会，她们自己的 利用状态。[10] 这种摩擦分层产生了什么？
这个基本问题让我思考白人同情的政治和 人们普遍认为废奴主义运动是政治舞台 妇女选举权运动。 从历史的角度来看，它变得更加重要 重要的是要思考女性政治化工艺的意义及其与 种族的性别观和种族的性别观。 At Col在ial Williamsburg’s 存档s, I examined an undated, unsigned sampler that features a stitched iterati在 of the classic Josiah Wedgwood antislavery seal. 一名妇女用一种时髦的、虽然是中产阶级的“柏林作品”风格，缝制了一个跪着的、被锁着的奴隶的形象。 这幅图像是废奴主义视觉修辞的支柱，但女性也将这一场景“女性化”，在一个被奴役的女人身上绣上了“我不是女人和姐妹吗？” 塞勒姆皮博迪埃塞克斯博物馆（Peabody Essex Museum）的一个小针盒上有这种女性化的图像，一个被奴役的女人跪在一个寓言般的正义人物（从功能上讲，是一个白人女性）的脚下。 尽管这些物品在女性反奴隶制运动的培养中扮演了非常真实的角色，并使女性能够理解她们的家庭工艺和装饰与政治相关，但它们提出了澳门威尼斯人注册白人女性创造黑人苦难形象的问题。 当这些妇女缝制时尚的样品，从印有经典标志的盒子里抽出针，拿着表达她们道德和跨种族同情的工作袋时，她们发展了自己的网络、情感和自我意识，并在公共领域中显露出来。
我的作品认真对待这些物品和实践，思考它们可能拥有的东西 他的目的是努力构建一个受苦受难的黑人身体的形象（就像《黑人》的制作者一样） 威廉斯堡殖民时期的采样器)，把孩子裹在被子里可能意味着什么 充满了对失去、暴力和不公正的提醒，这些都出现在其他家庭场景中 Lydia Maria Child)。 但我也希望质疑白人女性为了发展自己的政治主体性而构建这些形象意味着什么。 针线活怎么样 在每一种情况下，与柔软、怀旧和女性气质的联系？ 和 结束什么? 妇女装饰针织品生产的历史可以帮助我们了解什么 废奴主义者如何使用这些工具？ 我的澳门威尼斯人注册网站研究考虑了女性的这些肌理 政治纺织品，追踪其中沉淀的历史，他们积累的联系，等等 它们平滑，它们帮助刺穿。
玛丽亚·古纳
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[1] 亨利·梅耶 《燃烧：威廉·劳埃德·加里森与奴隶制的废除》 (New York, NY: St. Martin’s Press, 1998), 82.
[2] 爱丽丝·泰勒，“‘时尚已将她的影响力扩展到人类事业’：波士顿反奴隶制集市的跨大西洋女性经济”，载于 时尚在政治和社会中的力量：从近代早期到当代的全球视角， Lemire主编（Burlingt在, VT: Ashgate, 2010）， 118页。
[3] 当然，这要求我们认识到这些博览会的阶级维度。 许多妇女已经把自己看作是工人，并为自己的劳动获得报酬（尽管她们自己不能合法拥有财产或签订合同），但这些妇女通常不是那些在家做花式针线活的妇女。
[4] 这一点尤其重要，因为婚姻法意味着已婚妇女不能拥有财产。 它使妇女看到她们从事家务的经济价值，否则这些家务通常是没有报酬的。 事实上，1839年马萨诸塞州反奴隶制博览会的广告宣称：“无论买家是在寻找实用还是美观，都没有比这更好的展示金钱的价值了！”，将这些女性的作品视为有价值的商品。 欲了解更多，请参阅“马萨诸塞州反奴隶制博览会”，解放者9（1839年11月1日）：44。
[5] 琳恩·巴塞特写道，莉迪亚·玛丽亚·查尔德在1837年1月的一封信中说，她的摇篮被子卖了5美元，被弗朗西斯·杰克逊买下，送给他的女儿，一个波士顿女性反奴隶制协会的成员。 见琳恩·巴塞特，《马萨诸塞被子：我们共同的财富》（新罕布什尔：新英格兰大学出版社，2009年），177页。
[6] 正如我之前提到的，这条被子是由印花棉布块制成的。 考虑到棉花作为奴隶劳动制度的主要产品之一的重要性，查尔德使用这种材料而不考虑其固有的暴力是令人惊讶的。 许多废奴主义妇女努力抵制南方种植园的棉花、糖和其他出口产品。
[7] 伊莉莎·李·福伦的《记住奴隶》 献给年轻人的赞美诗、歌曲和寓言 (波士顿:Wm。 克罗斯比和H.P.克罗斯比，华盛顿街118号，1851年； 古登堡计划，2005)https://www.gutenberg.org/files/16688/16688-h/16688-h.htm。
[8] 19世纪20年代，安吉利娜·艾米丽·格里姆克维尔和她的妹妹莎拉离开了她们成长的蓄奴种植园，搬到了费城，在那里她们成为了费城女性反奴隶制协会的成员。 这对姐妹最终成为美国反奴隶制协会的代表，发表澳门威尼斯人注册奴隶制的罪恶和反奴隶制事业的道德正义性的演讲。 她们坚持女权运动与反奴隶制工作之间的关系，坚持妇女在政治问题上公开发言的权利。
[9] 《爱丽丝·s·罗西》中引用了安吉丽娜·格里姆格里斯1836年的信， 女权主义论文：从亚当斯到波伏娃。 （纽约：哥伦比亚大学出版社，1973），303。
[10] 事实上，早期对（同样是白人）妇女选举权和财产所有权的表述使她们的地位与奴隶的地位一致。 他们通过将自己的待遇与奴隶制度进行比较（有时会崩溃），宣称自己有充分的公民权和选举权，宣称这个国家明显不道德。 比如哈丽特·泰勒·米尔， 妇女选举权, (Syracuse, NY: Master’s Print, 1853). 这种隐喻性的语言在更早的时候就存在了，甚至在当代的对话中也在继续，正如最近这部电影的营销活动所证明的那样， 妇女参政权论者该活动的特色t恤上写着：“我宁愿做一个反叛者，也不愿做一个奴隶。”