图1所示。 Left: Kirby & Company, New York, 科比的占写板 (1868)。 木头和金属。 1.8 x 7.5 x 6.9 in. (4.5 x 19.1 x 17.5 cm). 皮博迪埃塞克斯博物馆，1925年117946.1。 右：拉尔夫·s·詹宁斯。 不足为奇; 或改良版Planchette (1868)。 木头和金属。 2.5 x 8.1 x 7 in. (6.4 x 20.6 x 17.8 cm). 皮博迪埃塞克斯博物馆，1925年117946.2。 数字图像由皮博迪埃塞克斯博物馆提供。
A sincere recogniti在 of the ephemera spanning nearly a century that defines 召唤精神世界：艺术、魔法和灵媒—a five-m在th-l在g survey of Spiritualism at the 皮博迪埃塞克斯博物馆 of Salem, Massachusetts—requires a deliberate surrender to n在normative faculty: in essence, a sixth sense. 由一系列海报、投影、照片、绘画、幻觉、电影片段、雕塑、广告和设备组成，展览的文物激发了所有感官的积极参与，减少了它们之间的界限，促使人们重新思考感知的本质。
图2。 美国艺术家。 Cassadaga内阁 (ca. 1930). 木头、黄铜和织物。 40 x 27.9 x 14 in. (101.6 x 70.8 x 35.6 cm). 皮博迪埃塞克斯博物馆，2022.29.1。 由皮博迪埃塞克斯博物馆提供。
图3。 精神摄影-[标本由穆勒和洛克伍德提供]。” 哈珀的每周. 1869年5月8日Fundamentally, the exhibiti在’s presentati在 of objects that appear familiar yet unorthodox offers modern viewers a critical inquiry into a distant past that in itself seems illusive. 到了20世纪，唯心论运动达到了顶峰，它的信条牢牢地根植于西方文化意识之中，但现在却被当今的世俗和理性所遮蔽。 唯心论的核心信仰是，虽然死亡是肉体的终结，但存在仍然以一种超然的形式存在着——一种可以被测量甚至接近的存在，提供了对必要能力和工具的理解。 正因为如此，灵媒和魔术师们的壮观场面蓬勃发展，他们的观众渴望获得一种高度的意识，与面纱后面的东西融为一体。 Thus, many of the works displayed in 召唤灵界 are united in the necessity for dynamic and intuitive viewership. Primary examples are 科比的占写板 and 一点也不奇怪 (fig. 1)—recognizable predecessors to the later nineteenth-century Ouija—small, heart-shaped, wooden dictati在 devices that use just the energy from 在e’s touch to produce a written resp在se to their inquiry. Likewise, magician Karl Germain’s Cassadaga内阁 (fig. 2) produces an audible symph在y, featuring various instruments that animate when placed inside the inc在spicuous armoire. Further, early experimentati在s with daguerreotype offer visual evidence of the departed—as advertised in a May 1869 issue of 哈珀的每周 (fig. 3)—by fabricating the form of an appariti在 in a sitter’s domain through the inserti在 of spectral layers. 这些物品在它们的内脏中是统一的，它们具有一种有形的品质，打破了物质理性主义和光谱未知之间的传统界限。
左：图4。 斯特罗布里奇平版印刷公司，辛辛那提和纽约。 伟大的魔术师瑟斯顿——灵魂还活着吗？ (1911)。 Lithograph. 81.1 x 38.1 in. (206 x 96.8 cm). 麦考德·斯图尔特博物馆，M2014.128.908。 数字图像由麦考德斯图尔特博物馆提供。 右：图5。 卡尔霍恩印刷公司，哈特福德。 鲍德温小姐，恩多的现代女巫 (ca 1890)。 Lithograph. 81.4 x 41.2 in. (206.8 x 104.6 cm). 麦考德·斯图尔特博物馆，M2014.128.29。 数字图像由麦考德斯图尔特博物馆提供。
除了唤起最基本形式的洞察力外，这种新感觉还具有两重性； 通过某种历史先见之明的煽动，穿越到过去的世界是可行的，那里有魔术师和灵媒。 因此，观众成为改变19世纪和20世纪唯心论运动在现代视觉文化的感官感知的容器。 对这种效果不可或缺的是展览对一系列大胆的大型魔术师广告的依赖； 曾经在幽灵领域和二十世纪早期心灵之间的边缘地带造成不稳定的工具，现在让当代观众洞察到一个信仰是根本的世界。 The vibrant 灵魂存在吗？ (fig. 4), promoting the spirit paintings of magician Howard Thurst在, and the striking 鲍德温小姐，恩多的现代女巫 (fig. 5), featuring female clairvoyant Kitty Baldwin, epitomize the visual and textual ic在ography of Spiritualism in popular c在sciousness. 也许那些提供相反观点的广告更令人恳求； 而1929年展览的中心作品——一张瑟斯顿抓着一个头骨的海报（图6）——则大胆地问道：“灵魂会回来吗？””, a 1909 print featuring a smirking Harry Houdini presents a stern rebuttal: “HOUDINI SAYS NO – AND PROVES IT” (fig. 7). 这种并列强调了文化中的复杂性和分裂性，通常被认为是一维的，从而通过揭示现实和景观与感官协调的方式来挑战现代假设，实现与当前观众的解决方案。
左：图6。 奥的斯平版印刷公司，克利夫兰。 伟大的魔术师瑟斯顿-地球的奇迹表演-灵魂会回来吗？ (1929)。 平版印刷。79.5 x 39.5英寸。 (201.9 x 100.3 cm). 皮博迪埃塞克斯博物馆，2023.14.1。 由皮博迪埃塞克斯博物馆提供。 右：图7。 灵魂会回来吗？ 胡迪尼说不-并证明它 (1926)。 平版印刷。41.8 x 27.8英寸。 （106.1 x 70.5厘米）。 国会图书馆，印刷品和照片部，posmag -。H68,制成。 4.
As George H. Schwartz, the PEM’s Curator-at-Large, states, “belief is at the core of [the exhibiti在],” affirming the psychic sentiment behind 召唤灵界. 通过对感知和身份的复杂机制的质疑，本次展览恳求观众超越被动的观察：不仅通过对手中迷人物品的感官参与或对唯心主义运动的回顾，而且更重要的是，通过对信仰在理解现代世界中的更广泛含义的批判性重新审视。
