拟物化纺织品：石缝
特雷西·戴维森著
本文认为圣阿尔克蒙德的九世纪石棺是一种拟物化的丧葬纺织品，它在纪念和创造死者的可见存在方面发挥了作用（图1）。1 现在在英格兰的德比博物馆和艺术画廊，它是在1967年至1968年19世纪圣阿尔克蒙德教堂拆除期间出土的。 这个石棺的年代是9世纪，因此最有可能的主人是埃尔蒙德（被废黜的诺森比亚国王阿尔弗雷德的儿子）； 他在麦西亚流亡期间被诺森布里亚的厄尔多夫下令杀害。2 The sarcophagus was reputedly commissi在ed by the Mercian king Coenwulf (c. 740-821), who may have taken the opportunity to display a martyred prince while simultaneously making a political and religious comment 在 the acti在s of Eardwulf and Northumbrian royalty.3
在考虑石棺的雕刻装饰时，本文认为我们面对的是一种强调织物特征的拟物化纺织品； 其丰富的交错图案，通过对单个线的定义，向观众揭示了织物的复杂性，这些复杂性在纺织品中是存在的，但不可见。 它可以被解释为对刺绣艺术（其原始形式）的庆祝，以及通过在仪式环境中使用的精美纺织品来表示等级的作用。
考虑到这一点，值得探讨的是，织物的编织结构是否应该被视为设计的框架，以及这种材料如何被转化为石头。 拟物化纺织品展示了盎格鲁-撒克逊艺术的不受限制、流动的本质，这种艺术往往将多种形式的媒介融合到艺术实践中。 由此产生的象征主义往往与原始模型的象征主义直接相关。 对于一个外行的观众来说，刺绣法衣的可见性和可及性总是被神职人员和会众之间的物理距离所消除。 后者会意识到烛光在金线上产生的效果，但无法完全想象错综复杂的针脚。 在圣阿尔克蒙德石棺的案例中，织物模型的触觉特征，在地面织物上刺绣的浮雕，在拟形中被夸大了； 交错雕刻将编织的可移动方面与石头的坚固性结合在一起，创造出固体材料的模糊性，赋予运动和灵活性的外观。 通过参考相对平坦的纺织品，梳理分开的线在雕刻之间和后面创造了负空间，从而使石块看起来既坚固又中空。
圣阿尔克蒙德石棺表面雕刻的深度和光与影之间的相互作用使得很难确定表面设计的结束和纪念碑的核心开始。 因此，观众面临着艺术史学家简·霍克斯（Jane Hawkes）所描述的“象征性的模糊性”。4 在有弹性的石头中重建的珍贵纺织品具有更脆弱材料的特征。 石头的坚固性——它最明显的特征——在被渲染成拟物化的纺织品时变得模棱两可。 布料的主要用途之一是覆盖和保护身体； 因此，拟物化纺织品的存在必须是一种视觉语言的一部分，旨在告知观众死者的状态以及原始物体的性质。
这种物质性暗示了劳动的精神价值，无论是对原始的编织者和刺绣者，还是对拟人雕塑的雕刻家。 用布裹住死者表明了精致的纺织品在表示虔诚和神圣方面的重要作用。 几乎无一例外，文物都保存在有保护作用的圣物箱里； 用精致的纺织品包裹它们的附加行为指的是许多文物的物质性（图2）。5 一件遗物可能仅仅是一块碎骨头，但它仍然作为圣人的活着的身体受到尊敬，通过肉体遗骸的匿名性和坟墓的正常法律的暂停。6 通过赋予仿形物包裹在纺织品中的外观，结合代表刺绣的动画浮雕装饰，石头成为受人尊敬的对象，并将被认可。 拟物化纺织品可以被看作是表演虔诚的对象：精心制作的纺织品的增强元素及其宗教内涵被创造出来，以占据一个空间，引发视觉和情感上的反应。7 观众或仿形服装使用者之间的互动建立在这种熟悉的框架上，即“装饰的暗示性”，将其信息向前投射，同时承认原始纺织品模型的意义。8
盎格鲁-撒克逊人觉得有必要创造出能够保存下来的权力视觉符号，而石头可以取代脆弱的纺织品。 强度、质量、存在感和寿命都是石头固有的品质，但在拟物化纺织品的情况下，重点放在刺绣上，因为它在教会等级制度中的作用。 精美的纺织品——尤其是来自东方的纺织品，比如来自君士坦丁堡的装饰着宗教图案的丝绸——象征着基督教世界的影响力，并加强了教会在东西方的存在。9 As noted in the later entries of the 书籍P在tificalis (eighth to ninth centuries), the numerous papal d在ati在s of elite textiles to the churches of Rome raised both the profile of d在or and recipient, and this status enhancement would equally apply to the patr在 who commissi在ed
St. Alkmund’s sarcophagus. 由此推论，精致的纺织品有可能成为可移动的家具，因为它们可以通过出处、生产、采购、用途和时间进行旅行； 然而，在石头上呈现的拟物化纺织品展示了一种永久性和连续性。
圣阿尔克蒙德的石棺是一种拟物化的纺织品，以交错为主要图案，装饰覆盖了盖子的剩余部分和物体的身体（图3）。 如果Coenwulf的意图是创造一个圣人和一个神殿，那么保持一个干净的身体和坟墓里的衣服的状况是最重要的。 这在比德对卡斯伯特（林迪斯法恩主教685-687）的记述中得到了证明，他的棺材在他死后11年才被打开； his body was found to be incorrupt and his liturgical vestments intact, thus elevating him to the status of saint.10 Therefore, the creati在 of an essentially incorruptible textile in the form of a skeuomorphic sends a powerful message about both the deceased and the patr在.
在中殿的东南角发现的石棺被分成三部分，它的盖子与教堂12世纪的地板齐平，这意味着它是被故意放置的，以确保其持续可见，可能是因为它与圣阿尔克蒙德的联系。 正如考古学家c·a·雷德福（C. A. Radford）所证明的那样，如果石棺最初是在地面上的同一个地方，它就会占据祭坛旁边的一个重要位置。 德比博物馆的修复人员对这座纪念碑进行了重建，发现下面有一块经过修整的石头，这意味着它是打算立在地板上的。11 由于四面都有装饰，也许环绕可以让人继续沉思交错的图案，从而暗示缺乏图形装饰不会减损物体的意义，因此使拟物化的纺织品成为沉思的工具。 此外，石头中的小石英颗粒会在雕刻的交错的波浪线上捕捉到烛光，并突出了图案和负空间之间的对比。12 当观众在它周围移动时，他们会面对一个石棺，它结合了光，影和雕刻的浮雕，似乎与他们一起移动。 考虑到葬礼纪念碑的一个主要目的是保持对死者的记忆，纪念碑对周围环境的物理反应能力表明死者的持久存在。
与圣安德鲁石棺上的人物雕刻相比，圣阿尔克蒙德石棺上的装饰被雷德福称为“没有野心”（图4）。13 这样的判断没有认识到非图形的复杂性，并且雕刻交错的生产需要技巧来创造正面和负面图案的线性精度，以及隐藏的十字架。 侧面也暗示了装饰缺乏精确性，引起了人们对所使用的各种图案以及雕塑家将它们组合在一起的方式的注意； 对于Sidebottom，不均匀性意味着多个制造商。14 然而，作为一种拟物化的纺织品，变化同样可以指向纺织工人或石雕师所接受的复杂图案。 在这种情况下，这件作品的规模和用途表明一个熟悉高级装饰纺织品的经验丰富的手。
与其将图案和面板解释为彼此不一致，不如将它们视为创造纹理和装饰的独立元素，类似于刺绣纺织品。 从拟物化的角度来看，将石棺的面板想象成扁平的丧葬纺织品区域也可能是有用的，逐渐变细的角落细节向布的中间扩大，将观众的眼睛吸引到被盖子占据的中央装饰上（图5）。
这也可以解释Sidebottom注意到的窄角板底部的杂乱图案，不是草率的工艺，而是原始纺织品在石头上的褶皱的忠实复制。15 在他的作品《林迪斯法恩福音书》（L在d在， BL, Cott在 MS Nero D IV）的几何学中，Guilmain还触及了图案不规则的主题。 他提出，对图案结构的操纵不会干扰设计； 相反,它减轻了几何刚度。16 也许有人会认为这是一种深思熟虑的选择，旨在表现一种精致纺织品更柔和、更不规则的形状，而不是手稿中地毯页上精确绘制的线条。
有一种危险是，像圣阿尔克蒙德石棺这样的物体的规模可能会导致物理存在掩盖了拟形物的概念和象征性质。 重要的是要注意，在用丝绸和金线渲染之前，拟人的纺织品模型的设计仅仅是一个想法。 考虑到模仿的目的，仿形织物的制造者可能已经对纺织品的物理特性做出了反应。 同样，她们的动机与最初的女针线活和在棺材上盖布的手是一样的。 在仿形雕塑的案例中，重要的是要考虑到制造者的创作过程，他们代表了一种灵活而珍贵的纺织品，这种纺织品会对下面的形式做出反应。 裹棺布的目的不是把棺材藏起来，而是把它“打扮”起来，从而承认它的重要性。 调和两种完全不同的材料所需要的思考和沉思的程度，可以从对拟物化纺织品的反应和对我们所看到的确实是博尔顿指出的“刺绣石头”的信念中得到证明。17
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脚注
1. 拟真物被定义为“保留丰富象征意义的强大装置，并可能通过与另一个物体的前一个化身的关系，以及与之相关的记忆和意义，唤起情感或至少是认知反应。” Meg Bolt在, “刺绣的石头; C在sidering the Symbolism of Anglo-Sax在 Skeuomorphs and the Kirkdale Grave-Slab,” in 中世纪世界的艺术、文学与物质文化：过渡、转型与分类学, ed. Meg Bolt在, Meg Hawkes, Jane Herman (Dublin: Four Courts Press, 2015), 203.
2. D. W. Rollas在, “The Cults of Murdered Royal Saints in 盎格鲁-撒克逊英格兰,” 盎格鲁-撒克逊英格兰 11 (1982): 4.
3. Rollas在, “The Cults of Murdered Royal Saints in 盎格鲁-撒克逊英格兰,” 4. “诺森伯兰人想要控制远至什罗普郡南部的英国边境地区的野心发展成为统治整个岛屿的野心” T. M. Charles-Edwards, 威尔士和不列颠人(350-1064 (Oxford: Oxford University Press, 2014), 388.
4. Jane Hawkes, “Symbolic Lives: The Visual Evidence,” in 从移民时期到8世纪的盎格鲁-撒克逊人：一个民族志的视角, ed. John Hines (Woodbridge, Suffolk, UK: Boydell Press, 1997), 334.
5. Peter Brown, 圣徒崇拜：在拉丁基督教中的兴起和作用 (Chicago: University of Chicago, 1980), 11.
6. Brown, 圣徒崇拜, 11.
7. Howard Williams, “Engendered Bodies and Objects of Memory in Final Phase Graves,” in 后盎格鲁-撒克逊英格兰的墓葬，约公元650-1100年, eds. 乔·巴克贝利和安妮娅·切瑞森（牛津：牛轭出版社，2010），28页。
8. Emmanuelle Pirotte, “Hidden Order, Order Revealed: New Light 在 Carpet-Pages,” in 岛屿艺术中的模式和目的, ed. Rednap et al. (Oxford: Oxbow Books, 1998), 204.
9. “在这些神圣的殉道者的祭坛上，他布置了两块布，其中一块他奇妙地装饰了一个镶金，金交织的十字架，另一块用四倍编织的丝绸； 他还装饰了7个金色交织的大面纱，周围缝着紫色的流苏。” Raym在d Davis, 九世纪教皇的生平：公元817-891年间十位教皇的古代传记(Liverpool: Liverpool University Press, 1995), 8. 《教皇志》（书籍P在tificalis）记录了一世纪至九世纪教皇的传记、法令和教堂建设计划，包括家具和精美的纺织品捐赠。
10. Bede, 英国人的教会历史, trans. 伯特伦·科尔格雷夫和r.a.b.m nors（牛津：牛津大学出版社，2007），I. xxix, 105。
11. C. A. Ralegh Radford, “The Church of St Alkmund, Derby,” 德比郡考古杂志 96 (1976), 35.
12. Hawkes and Sidebottom, 德比郡和斯塔福德郡, 170.
13. J在athan Jerrett, “St Alkmund’s Derby – 十世纪欧洲的一角”, 十世纪欧洲的一角, 2019.
14. Hawkes and Sidebottom, 德比郡和斯塔福德郡, 171.
15. 霍克斯和塞德巴顿，171页。
16. Jacques Guilmain, “The Geometry of The Cross-Carpet Pages in The Lindisfarne Gospels,” 窥器 62, no. 1(1987): 24。
17. Meg Boult在, 刺绣的石头, 198-216.