托马斯·杰斐逊种植园的多感官体验
米娅·罗斯·贝利著
我第一次听到蒙蒂塞洛大钟的钟声是在盛夏的时候。 低沉而稳定的锣声，仿佛可以擦去我背上的汗水。 我目不转睛地看着它的锤子发出三声低沉的回响，虽然它的声音已经低沉了，但仍然震耳欲聋。 然后我的三点钟之旅开始了。 我是被我的硕士论文带到蒙蒂塞洛来的，这篇论文是澳门威尼斯人注册时间和声音是如何在托马斯·杰斐逊的两个种植园里建立起来的，以控制黑人奴隶的劳动。 通过物质文化和装饰艺术来探索奴役的感官体验，我们有机会从精神上解构那些被设计用来呈现非自然系统的物品，比如基于种族的奴役，这些东西是十八世纪和十九世纪生活中固有的和必要的。
由总统和奴隶托马斯·杰斐逊设计的大钟，仍然屹立在那里，就像战前的观众一样，是杰斐逊的聪明才智和创造力的奇迹。 它的木质双面体作为内部和外部观众的日常参考点。 一旦进入蒙蒂塞洛，大钟的观众可以通过可见的小时、分钟和秒针来确定一天的确切时间（图1）。 然而，户外的目击者只能在时钟的外表面看到一个时针（图2）。 据彼得·福塞特（Peter Fossett）说，蒙蒂塞洛屋顶上的中国锣在相应的时间敲响，回荡在种植园的六英里范围内。福塞特是杰斐逊一生中奴役的近600名黑人之一。1
铜锣的声音强制执行劳动时间表，在场的任何人都可以听到并自愿遵循，但被奴役的社区却不自觉地听从。 持续的意识到锣声表明一天的工作从黎明开始到黄昏结束，以及休息吃饭，宵禁和分配的“自由”时间。2
弗吉尼亚州夏洛茨维尔的蒙蒂塞洛和弗吉尼亚州贝德福德县的白杨森林是杰斐逊最著名的家园和种植园，总共有1万英亩的农田，同时有近200人被奴役。 为了帮助管理这种规模的财产，杰斐逊设计、部署并严重依赖计时和报时设备来组织和传达工作时间表给所有在场的劳动者。3 报时最好的例子是像大钟这样的物体，因为它的宏伟，永久性和不可移动性需要在其所处的环境中被认可为规范的标准。 在奴隶劳工的私密环境中，也有多个箱子和架子上的时钟，特别是蒙蒂塞洛和白杨森林的厨房。4 在这些空间中，计时设备的刻度之间的显著差异表明，时钟有能力监督身体，充当监管工具，而不是娱乐工具。 与大钟相比——大钟会让来蒙蒂塞洛的自由游客既高兴又着迷——这些小钟管理和维护着被奴役的身体和他们的劳动。
人们可以想象，在一个厨师经常占据的厨房的音景中，架子或箱子上的时钟有节奏的滴答声。 杰弗逊家族会设定用餐时间的期望值，通过摇钟来示意。 Such meals — which would have been made countless times by M在ticello cooks — were created both through embodied knowledge and alternative modes of timekeeping (s在g, prayer, etc.)
这个在杨树森林准备好的饭菜的要求是由杰斐逊的一个铜铃发出的，这个铜铃后来从杨树森林的主要房屋中出土。5 这些声音的分离，以及杰斐逊通过这些声音所要求的劳动，对于理解时间的线性感知和构建的音景如何被呈现为他所奴役的数百人的内在是至关重要的。
杰斐逊自己对时间的理解既是线性的，又是不可挽回的，这在很大程度上是受启蒙时代欧洲哲学家的影响，并培养了他对懒惰的鄙视。6 杰斐逊后来对效率的强迫表现在他自己、他的家人和他所奴役的人民的严格时间表上。 由于比夫拉湾（Biafra）——他的大部分奴隶劳工都是在18世纪从那里被带走的——时间被认为是不受管制的、多向的，这种暂时的强制可能会让人迷失方向。7 这鼓励我们——在当代——重新考虑被奴役的人们可能在一天内测量、感受和聆听时间的方式。 最重要的是，它要求我们重新思考，我们和杰斐逊如何期望时间和感官对被奴役的人起作用。 Jeffers在 himself noted the vibrancy of music and nightlife of those he enslaved in his 在ly full-length book, 澳门威尼斯人注册弗吉尼亚州的说明, stating “a black, after hard labour through the day, will be induced by the slightest amusements to sit up till midnight, or later, though knowing he must be out with the first dawn of the morning.”8 音乐的存在——特别是夜晚的音乐，远离劳动的声音需求——暗示了另一种分层的音景，这种音景不仅是被奴役者共同体验的，也是他们自己为自己制作的。
我对奴役的感官体验的方法是基于这样一种认识，即蒙蒂塞洛，白杨林，以及由此产生的这些种植园的音景，都是，甚至是松散地，以奴隶制为基础的，因为它们的存在只是因为奴隶制，并且是为了维持奴隶制。 因此，在我对这些建构的时间性、风景和声景的解释中，关键是要记住，奴役没有什么是自然的。 这个概念延伸到用于组织和自然化其实践的设备。 利用感官，尤其是声音，作为一种澳门威尼斯人注册网站研究模式和主题，可以更全面地了解奴隶制的状况，既可以将自己置于被奴役者的自然环境中，也可以解构那些帮助被奴役者非人化的社会、文化和物理系统。
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1. 托马斯·杰斐逊的蒙蒂塞洛，“幕后：杰斐逊大钟的保护”，YouTube， 2021年。 5:18–5:31, https://youtu.be/c14pjuikHRs?si=JYXg9x-niaLcgaKv.
2. Karen E. McIlvoy, “Traces of Jeffers在’s Time at Poplar Forest,” 杨树林考古博客, April 7, 2017, https://www.poplarforest.org/traces-jeffers在s-time-poplar-forest/.
3. 艺术史学家吴鸿区分了计时和报时，指出“计时依赖于钟表学和天文学，允许管理机构调节季节、月、日和小时”，而“报时向广大公众传达标准化的传统时间”。 Wu Hung, “M在umentality of Time: Giant Clocks, the Drum Tower, the Clock Tower,” 纪念碑与记忆，已造与未造， ed. Robert S. Nels在 and Margaret Rose Olin (University of Chicago Press, 2003), 108.
4. McIlvoy, “杰斐逊在白杨林的时光痕迹”
5. “Servant Bells at Poplar Forest,” 杨树林考古博客，2016年2月4日 https://www.poplarforest.org/servant-bells-at-poplar-forest/.
6. McIlvoy, “杰斐逊在白杨林的时光痕迹”
7. McIlvoy, “杰斐逊在白杨林的时光痕迹”
8. Thomas Jeffers在, 澳门威尼斯人注册弗吉尼亚州的说明 (University of North Carolina at Chapel Hill Libraries, 2006), 139, https://docsouth.unc.edu/southlit/jeffers在/jeffers在.html.